【本期闲谭学者 】

　　地方文史专家：吴济川、尚洪甫、胡立谦

　　【背景介绍】

　　白鹤寺是乐清最古老的寺院，距今已有1660多年的历史，曾与杭州灵隐寺、宁波天童寺齐名，我们这个系列的电视片就讲讲乐清的寺院。说寺院，应该先从佛教传入中国开始说起。在《后汉志》中有个故事，说汉明帝有天做了一个梦，梦见一个高大的金人，头上发光，他觉得很奇怪，第二天上朝时就把梦这起事告诉大臣，其中有个大臣告诉他，这就是西方的佛。汉明帝是公元58年到公元76年，他在位时间大概是十七年，所以在这个时期，下面大臣知道了佛的梦概念，那可见佛教传入中国，应该比这个时间还早。那么，佛教是什么时候传入我们乐清呢？

　　永平八年（公元65年），蔡音、秦景等人告别帝都，踏上“西天取经”的万里征途。在大月氏国（今阿富汗境至中亚一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰，见到了佛经和释迦牟尼佛白毡像，恳请二位高僧东赴中国弘法布教。

　　永平十年（公元67年），二位印度高僧应邀和东汉使者一道，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。

　　永平十一年（公元68年），汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。“寺”字即源于“鸿胪寺”之“寺”字，后来“寺”字便成了中国寺院的一种泛称。

　　【地方文史专家们的讨论】

　　吴济川：所以这样有个时间很重要，就是说汉明帝64年派了20个人，去西方将佛教请过来，就是说的取经。结果这几个人在两年过后，第三年的时候，带了两个西域的僧人，拖了很多的经书，放在这头白马的身上。这第三年接下来造了中国第一座寺院——白马寺，所以这个时间，应该作为佛教传入中国的记载，这个记载，我认为是可信的。那么到什么时候佛教传到章安？章安就是我们的临海。应该说佛教传入中国不到一百年时间，就立刻扩散开来，传到我们这里。我们这里当原初，过去是属于荒蛮之地。但在不到一百年时间，就把佛教传到章安，章安造了第一座寺院，叫“石头禅寺”。这样再过一百年，在公元201或202年这样的时间，永嘉的罗浮山上，建了一个佛塔。再到我们白鹤寺的时候，这时候应该在公元347年，属于东晋时代，按照水月大师写的这篇记上说，张文君舍宅为寺。

　　胡立谦：张文君是道教。

　　吴济川：张文君作为道教人物走了，他的寺院空在这里，结果有行脚僧过来落脚，住在这里，因为当时没有正式的寺院，所以住下，住这里研究佛经，白天出去宏法。总之是一批行脚僧来到这寺院里，因为有和尚在了，后人把这里造好后，就当成寺院。

　　尚洪甫：这个问题，我们其实可以讨论，比如说张文君所处的那个时代，是玄学最盛的时代，这是第一个。第二个，寺的概念也值得推敲，在晋朝的时候，寺是什么概念？也许原先张文君的屋堂类似于一个会所或沙龙的样子，大家爱好这种宗教的，爱好这种玄学的，但他离开这个屋堂之后，这里就变成一个公共活动的地方，后来，佛教正式树立起后，这里就形成了一个寺。这些问题，我们都可以探讨。

　　吴济川：形成寺，我想想应该是在建县以后，建县前那些还是属于，用现代的话来讲就是和尚会所，或者说是佛教会所、佛教沙龙，因为当时我们温州地区没有正式的寺院。

　　吴济川：虽说寺院没有，但我们不能说和尚也没有，实际上外面的和尚来我们这里还蛮多的。因为谢灵运在我们温州当大守的时候，他也与和尚讨论禅宗的，后来谢灵运把这些讨论的资料变成了《辨宗书》，成为南北朝时佛教的一篇经典著作。所以可见在当时，和尚在我们乐清地区出没的还是很多。所以白鹤寺这个地方，这个张文君的宅，作为了和尚歇脚的地方，这个是可以肯定的。

　　【背景介绍】

　　在汉朝或者晋朝，宗教活动是没有固定场所的，一些佛教教友或道教的道友们，都是轮流提供住宅作为宗教活动场所，也就是说有固定的宗教主持人，没有固定的宗教活动场所。

　　关于张文君“舍宅为寺”的故事，也许是他为了躲避外物的干扰，洒脱地骑着白鹿走进竹林深处修行。张文君是高士，作为高士，他轻视身外之物。所以，他原来的住宅变成了空宅，既然是空宅，就被作为佛教活动的一个固定的地点，则这所张宅也就是乐清最早的固定的佛教活动场所，后来就成了白鹤寺。而“舍宅为寺”只是后人对于高士张文君的一种猜想。

　　【地方文史专家们的讨论】

　　胡立谦：舍宅为寺蛮多的，我们乐清有几家寺院，白象寺也是姓陈的人舍宅为寺，白鹤寺当然还要早些，后来因为有白鹤在屋上面飞过，就把名字取白鹤寺。

　　尚洪甫：还有一个我们可以讨论的就是乐清的佛教，说乐清的佛教在乐清建县的时候，就已经有三坛了，这说明在建县以前，佛教在我们乐清已经很流行了。

　　吴济川：就是说比较有历史了，在白鹤寺之前，就已经有历史了。只不过当时还没有正式的寺院。

　　胡立谦：后来得到政府朝庭的承认，赐额以后，才正式入册，发文认可，所以说白鹤寺是乐清第一寺。

　　吴济川：其实当时佛教中，外面传过来的佛经，我们地方的文人过去谈谈理论。在当时的佛教刚传进中国时，佛教是做了二件大事，第一是译经，第二是解经，解经是对佛学上的研究，是这样一回事，其次才是传法，传法是有一定的场所的，有一定的民众信仰，在当时佛教刚传入，老百姓还不知道什么是佛教，所以传法有一个比较艰苦的过程，所以（白鹤寺）是魏晋时期佛教在乐清的雏形。

　　吴济川：建白鹤寺的最早具体的时间也不一定准确。在我们水月大师这篇记中，只讲舍宅为寺，但是哪一年建没说。比如说在建时，上面有白鹤飞过，这也是一种附会趣说。甚至也有人说白鹤寺原来的匾是从温州拆过来的。

　　尚洪甫：是啊，白鹤寺的建寺时间不确定之外，还有就是说白鹤寺把温州白鹤寺的匾拆过来之前，这段时间叫什么寺院？也是个未知数，都说叫白鹤寺，但也不一定叫白鹤寺。

　　吴济川：魏晋时期到唐朝，有五、六百年时间，这期间白鹤寺到底是不是叫白鹤寺？是什么寺？我们搞不清楚。

　　尚洪甫：但是有一点可以确定的是什么呢，它肯定是我们乐清地区的佛教活动中心，这一点应该可以肯定。

　　吴济川：所以说，白鹤寺当时除了一个名字问题，建的时间问题，在魏晋时期基本上没留下什么资料，至今都还是一个谜。不过有一点，是作为乐清地区的佛教中心，这点是可以肯定的，很多和尚都会过来在这里。比如说温州江心的龙翔寺，这个寺院当时据说谢灵运这些人在这里讨论佛学时，就在这个位置，但当时也不叫龙翔寺，叫龙翔寺也是唐以后的事。

　　吴济川：所以我们说，真正白鹤寺有了这个名字，应该是从唐朝开始。刚才我们说到，唐朝有两个人值得注意，一个是叫水月大师，这个人是有五代十诵这么一个和尚，他是从台州出家过来的，另外一个是刚才说到的沈佺期，沈佺期作这首诗，就假如他作的是乐清白鹤寺的话，那时候白鹤寺已经很鼎盛了。

　　尚洪甫：沈佺期这首诗，现在比较有异议，到底是不是写乐清的白鹤寺这点比如有异议，但是唐朝有两个人必须要讲，一个是惟谦，一个是继南，这两个和尚。因为怎么说呢，其中有个和尚本来就在白鹤寺的，另外个和尚是永嘉人，他过来后两个人从白鹤寺一起出发去长安，去长安干什么呢？讲经，译经，在那边交流研究，在那个时代，他们的等级是非常非常高的，他们曾经在内殿给王子、王孙上课讲佛经，这样的地位，我们现在人是很难体会与思考的。

　　吴济川：这个惟谦应该是在元和年间走出去的，会昌年间过后回来。

　　【背景介绍】

　　白鹤寺是乐清最早的佛教活动场所，也是最早的寺院。白鹤晨钟是我们乐成八景之一，可见当时白鹤寺兴盛的程度。我们在下期节目中，将继续为大家讲述白鹤寺的一些零碎事儿。