【本期闲谭学者】 

　　地方文史专家：吴济川、尚洪甫、赵顺龙 

　　【背景介绍】 

　　历史上的寺院，还有一个功能，就是可以作为读书人的读书场所，因为寺院环境清幽，适合读书。那么读书人在寺院里读书时，也要帮和尚抄经、抄碑，这就是为什么有的寺院会有很多的碑记留下来。宋朝时特别讲究儒、佛、道同参，比如说雁荡山一直到清代时，北斗洞里，还有位叫道雄的和尚在办学，僧人办学、寺院办学在我们乐清是一个很典型的事。这期节目我们讲的这个寺院也是雁荡十八古刹之一，但它闻名于世却是在寺院被毁以后，虽然它的闻名与读书有关，却与僧人办学无关，接下来就听听这所寺院的经历。 

　　【地方文史专家们的讨论】 

　　吴济川：天柱寺也是十八古刹之一，这寺建于什么时候呢？始建年间没具体的记载，说是西宁元年赐额，这就说明西宁元前之前就已经存在。 

　　尚洪甫：原先这种赐额也是有几个条件的：要达到多少的规模，里面的和尚有多少的职称，所以说赐额肯定有一定的标准。所以说西宁元年之前天柱寺活动也比较多比较盛了。 

　　吴济川：后来是说是元代废掉，不过元代因为战争，我们乐清废掉的寺院本身很多。这所天柱寺最鼎盛成名的时候，倒不是因为寺院成名，而是书院成名。明正德年间，朱谏致仕以后，在这所寺院的旧址上修成书院，作为书院它出了名。正德年间，朱谏在这里教书，实际上不是在这里教书，实际上在这里干什么呢？用现在的话说是文化沙龙。 

　　尚洪甫：从目前现在的资料看到，朱谏也没有什么其它的招生广告，不过有很多的文化活动的记载，诗文唱和都有。 

　　吴济川：所以我们到现在为止没发现有教学的记载，只发现朱谏有在这里接待四方的来客，还是凭着朱谏的名声，因为朱谏研究李白，会作诗，也当过知县，当过知府，所以这个人的文名走得很远。他官名不远，文名走得很远。 

　　赵顺龙：这种读书的风气一直延续到清末民国。 

　　尚洪甫：其实天柱寺以前影响这么深，在宋朝时它应该是有群众基础的，后来因为毕竟乐清雁荡的人流量也是有限，所以后来慢慢地衰落了，直到后来荒废了。那么像这种，我们开始时说的，佛寺当中的书院，这些本来就一脉相承，所以说朱谏在这里办个书院，也是退休以后，做自己喜欢的事，也是一脉相承的东西。 

　　吴济川：所以朱谏在这里实际上是研究学问、作诗、会友、接待四方慕名而来的客人。你比如说明朝时有位内阁官员叫夏言，他在宫庭里就知道雁荡山有座雁荡书院，是朱谏办的，他也想过来看看，他到底有没过来，我们不知道，但是他在志书上确实留下了一首诗（内阁首辅的夏言的《寄题雁山书院》:闻君书院雁山中，却在西岩第几重?何日青鞋访灵谷，白云端拜荡南翁）。还有清初期有位御史，叫王献芝，这是清初的，他过来在这个书院里，当时是清初，应该是清还没有入关，还属于明，我们《广雁荡山志》上是就有他的一首诗。后来大概将近十多年时间，因为朱谏年龄也大了，他的儿子朱守宣，将这个书院改成祠堂，叫雁山七贤祠，纪念七贤王十朋、谢铎、李孝光这些人，即纪念文士。 

　　【背景介绍】 

　　在雁荡十八古刹中，本觉寺是唯一建于唐朝的寺院，其它十七刹均建于宋朝。本觉寺位于乐清市芙蓉溪南支流龙潭坑，傍山依水，林木葳蕤，极为清幽。寺内有不少镌刻着藕益、倓虚、弘一等禅宗大师法语的石碑。千年古刹的存世，在其经历岁月洗礼的过程中，毁毁建建，一直能延续下来，应该有其存在的理由，接下来我们继续聊寺院的话题。 

　　【地方文史专家们的讨论】  

　　吴济川：寺院出名，我倒认为有三点很重要。第一点是这寺院是否出名僧，也就是说它的学术地位如何，你比如我们现在讲的，前面讲的能仁寺、灵岩寺，这些都是高僧辈出的寺院，因为出高僧以后，带来的社会效应就大起来；第二个，我认为这寺院在信徒中取得信誉是什么，就是广济博施的公信力，就是公益事业有在做，即不仅仅是为了寺院自身的发展，更重要的是有广济博施的公信力；第三个呢，当然与寺院的规模也是有关系的，一般来说，唐朝的寺院规模大，宋代的寺院精致。唐朝的寺院的范围都很广，从唐代的文化建筑来看，唐朝讲究气派，讲究大气，但不讲究装修和修饰，但宋代讲究精致，一般都造成宫殿式，比较讲究，所以寺院的规模也有一定的关系。当然寺院规模也包括了寺院的装饰、氛围、周围的环境，这些都有关系。有这三个方面，我想寺院就会发展、就会发达。我之前统计了历史寺院里和尚的学术问题，当然关于唐朝的和尚留下来的资料不多。但在宋、元、明、清这几个朝代中，宋代的和尚成就最高，也是最多，他们有一个群体。这不是因为宋代留下的资料多，这只是其中一个方面，比如说清代的资料留下来更多，但清代的和尚的成就比不上宋代。 

　　尚洪甫：这个与时代背景有关系，宋代宗教的时代背景比较好，换句话说，宋代在我们中国历史上从学术角度来说，是最轻松的一个时代，随便什么学术都可以存在，任何学术问题都可以讨论，甚至政府不干涉，有些还要扶植，这是一个很轻松很好的一个环境。 

　　赵顺龙：宗教思想给老百姓可以接受，那时佛教提倡的中心意义是众生平等，这个使老百姓很容易接受。因为众生平等，我到了你的寺院里，没有贵贱之分。 

　　尚洪甫：还有一个在宋代时，这种新的礼学也是参详了很多道教与佛教的内容，这个也是比较重要的一点。 

　　吴济川：朱熹的新礼学大部分内容都吸收于佛教。 

　　尚洪甫：寺院这种管理体系，从某个方面来说值得探讨，也是比较优秀的。比如说道教结教之前，也是参照了佛教的规章制度，后来的书院也是参考了佛教的一些内容，这叫禅林教学，书院参考了禅林教育。 

　　【背景介绍】

　　在佛教的发展上，唐朝与宋代有着区别，唐朝重于佛学研究，看重佛学的学术研究与研究成果，同时也开启了佛教走向民间的道路，但是还没真正地在民间普及。唐代僧人日常事务就是翻译经文和普及已翻译的经文。真正将佛教和中国哲学结合起来推向民间的，是在宋代。 

　　【地方文史专家们的讨论】  

　　吴济川：宋朝佛教走两条路，一是继续研究佛学，二是大力普及民间，普及后拥有信徒，走到十字街口去。 

　　赵顺龙：走向民间的另外一个是，它的通俗化宣讲，比如说唱莲花，唱莲花就是佛教中来的，其是讲经的一种形式，讲经宣讲嘛。 

　　吴济川：所以佛教在宋代，上走学术，下走民间信仰，同时中间做到了儒道哲学作为佛教禅林教育，填补了当时官学教育的缺失，所以与书院走得很近。 

　　尚洪甫：所以我们乐清在两宋期间，造了这么多的寺院，其不仅仅体现在民间有群众基础，在上层，在士层阶族或者官员阶族，在那个时代，一个读书人或者一个官员有几和尚朋友，也是很光荣的事，比如苏东坡，有佛印和尚，这些例子都可以举的。 

　　【结语】 

　　正因为宋代宽松的文化环境，在佛教中融入了儒道哲学思想，在民间普及时得到了很好响应。用现在的话来说，佛教文化在宋代是属于一种高深的流行文化，无论是读书人，还是官员，都要懂点佛学。